(José Rouillon)
26 de febrero del 2010

1. “Paulo Freire. Una opción política”
25-26 febrero del 2010

2. INDICE
Ideas claves
Introducción
Fuentes de este trabajo.
Quién es Paulo Freire
I Parte:
De adónde parte la opción freireana.
Qué constata Paula Freire
Cuál es la opción central de Paulo Freire.
II Parte: Qué nos propone Paulo: Formación y acción.
III Parte: Globalización y unidad Latinoamericana.

Conclusiones
* Anunciamos un II Seminario.

3. Ideas claves
• Persona humana
• Clases sociales: lucha de clases y conflictos.
• Estado
• Poder y régimen político y económico
• Diversidad cultural
• Sociedad democrática.
• Capitalismo, Ideología neoliberal y socialismo.
• Educación popular liberadora y formación política.
• Opción política
• Ciudadanía y derechos humanos.
• Sueño y utopia socialista.
4. Fuentes de este trabajo
• Obras escritas directamente por Paulo Freire.
• Numerosa bibliografía y lecturas de las obras escritas sobre Paulo Freire.
• Breves Antologías preparadas por el Foro-Red Paulo Freire-Perú.
• Estudio, investigación y formación por la participación en eventos nacionales e internaciones sobre la Vigencia del Pensamiento de Paulo Freire.
5. Quién es Paulo Freire
Hombre de los sueños y la utopía de que otro mundo si es posible, en la construcción del socialismo democrático.
• Visionario de la opción por la transformación social, la justicia y la paz en América Latina y el mundo.
• Pedagogo de la libertad y de la esperanza, de la indignación y de la ternura.
• Un ser comprometido por la educación popular liberadora en todos, los espacios humanos como ciudadano del mundo: en los movimientos de reformas educativas hacia una nueva educación, en la escuela, en los municipios, en los movimientos sociales y partidos políticos.

6. Primera Parte

Cuales son las fuentes de la formación de Paulo Freire
Qué busca Paulo Freire
De adónde parte la opción de Paulo Freire
Qué constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista neoliberal.
La opción central de Paulo Freire.
Nuestra opción es un acto político.
7. Cuáles son las fuentes de la formación de Paulo Freire
• Su formación jurídica y educativa y, la experiencia de su practica profesional, pedagógica y política.
• La historia de los movimientos sociales y revolucionarios que lo antecedieron y en los que estuvo comprometido, en su país y en el mundo.
• Las corrientes históricas del pensamiento cristiano Teología de la Liberación-, y marxistas humanistas y revolucionarios: Marx, Gramsci, Mao, El Che, Amílcar Cabral, Bolívar, etc.
8. Una Entre otras de su experiencia.
• Fidel, Guevara, Amílcar, no son sólo pedagogos revolucionarios, sino pedagogos de la revolución.
• Aunque yo creo que en el fondo Amílcar y el Che, eran dos gigantes del siglo, enamorados del mundo. Ellos tuvieron las rabias necesarias, las rabias que no pueden ser evitadas.
• Tú no haces historia sin rabia.
9. ¿Qué busca Paulo Freire?
Paulo Freire busca una
nueva sociedad alternativa a la sociedad neoliberal capitalista
• En la que la persona humana sea el centro del desarrollo.
• Auténticamente democrática, sin privilegios, y que sea inclusiva.
• Una sociedad con nuevos valores sociales, económicos, políticos y éticos en la que seamos sujetos históricos participantes.
• Una sociedad en la que nos reconozcamos inacabados, siempre aprendiendo con otros, y fraternos.
• Una sociedad en la que no seamos indiferentes a la satisfacción de las necesidades humanas de todos, sin explotadores ni explotados.
• Una sociedad llena de sueños y utopías para la transformación, la justicia y la paz mundial.

10. ¿De adónde parte la opción freireana?

La opción freireana parte:
1. De la lectura y comprensión dialéctica de la realidad como prerrequisito para la intervención en el mundo y en todos los procesos de aprendizajes e de co-aprendizajes.
2. Del análisis critico-reflexivo de la realidad, superando su conciencia mágica o idealista para optar con su vida a crear el hombre nuevo que transforme nuestra sociedad latinoamericana y su modelo de desarrollo.
3. De la formación como un proceso progresivo, continuo y permanente multidimensional a lo largo de toda la vida, y que va más allá de la escuela, de lo local, nacional al mundo globalizado.
3. De la necesidad de construir -desde sus propios espacios- nuevas relaciones sociales bajo parámetros y concepción de otro tipo de sociedad, creyendo en la utopía de que otro mundo sí es posible.
11. ¿Qué constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista?-1
• Que es una sociedad de clases sociales, repleta de desigualdades y atropellos, en la que unos buscan conservar el orden injusto establecido, y otros, desean cambiarlo.
• Que los ciudadanos, unos se dan cuenta, que los ricos se hacen mas ricos, y otros, permanecen distraídos, a cuenta de ciertos beneficios que reciben, sin darse cuenta que los pobres se hacen mas pobres. Es decir, que continúan con su conciencia mágica o ingenua.
• Que la lucha de clases es un hecho que se manifiesta a través de conflictos antagónicos, como de otras formas que no son directamente de naturaleza económica, sino social o culturales, étnicos, religiosos, de genero o y de condición sexual, que bloquean y obstaculizan la fraternidad entre los humanos.
• Que el diálogo, ni la educación son suficientes para resolverlos, aunque sean absolutamente necesarios. Que el diálogo y la tolerancia tiene sus limites.
• 12. Que es una sociedad de clases sociales, repleta de desigualdades y atropellos, en la que unos buscan conservar el orden injusto establecido, y otros, desean cambiarlo.
• Que los ciudadanos, unos se dan cuenta, que los ricos se hacen mas ricos, y otros, permanecen distraídos, a cuenta de ciertos beneficios que reciben, sin darse cuenta que los pobres se hacen mas pobres. Es decir, que continúan con su conciencia mágica o ingenua.
• Que la lucha de clases es un hecho que se manifiesta a través de conflictos antagónicos, como de otras formas que no son directamente de naturaleza económica, sino social o culturales, étnicos, religiosos, de genero o y de condición sexual, que bloquean y obstaculizan la fraternidad entre los humanos.
• Que el diálogo, ni la educación son suficientes para resolverlos, aunque sean absolutamente necesarios. Que el diálogo y la tolerancia tiene sus limites.

12. ¿Qué constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista?-2
• Que es el poder, en última o primera instancia, según las realidades, el que impone las reglas de juego para el ordenamiento de la convivencia y la practica de los derechos de la ciudadanía, a través de un determinado Estado de Derecho.
• Que es el abuso, el engaño, la corrupción, la apropiación de las riquezas, y el control y propiedad de los medios de comunicación los medios mas usados del uso del poder del sistema neoliberal, intrínsecamente inhumano.

13. ¿Qué constata Paulo Freire en esta sociedad capitalista? -3
• Que ante el temor de perderlo todo, el capitalismo pretende engañar, haciendo el esfuerzo de preocuparse por los pobres, y darle al capitalismo salvaje, un rostro falsamente humano.

• Que el capitalismo jamás estará interesado y comprometido en la construcción de una verdadera sociedad democrática, creando una campaña permanente de terror contra las opciones que quieren cambiar el sistema neoliberal por la opción de la construcción de una alternativa socialista que responda a nuestra realidad.

• Que hay una educación de clase. Que el sistema educativo capitalista prepara para reproducir-sostener-mantener- el sistema capitalista, y otra, que es la educación que prepara para transformar las relaciones de dominación y de exclusión.

14. Reacción de Paulo Freire ante la injusticia en el mundo
• ”De ahí la crítica permanentemente presente en mí sobre la perversidad neoliberal, sobre el cinismo de su ideología fatalista y sobre su rechazo inflexible al sueño y a la utopía. De ahí mi rabia, mi legítima rabia, que envuelve mi discurso cuando me refiero a las injusticias a las que son sometidos los desarrapados del mundo.

• De ahí mi nulo interés de asumir, no importa en qué orden, un aire de observador imparcial, objetivo, seguro, de los hechos y de los
acontecimientos.

• En ocasiones alguien puede ser un observador `cenicientamente` imparcial, lo que, sin embargo, jamás me apartó de una posición rigurosamente ética”

Pedagogía de la autonomía, Perversidad de la ética del mercado. Año nov. 1996 p. 19
15. Que hay una educación de clase:
la educación no es neutra.
Marx inclusive definió la cuestión de la educación de la clase trabajadora y decía claramente que la burguesía no puede formar a la clase trabajadora, a no ser para reproducir a la clase trabajadora como tal. Eso es obvio, porque la clase trabajadora se tiene que formar en una perspectiva contradictoria y antagónica con la visión de la clase burguesa.

16. Formación tecnológica y formación progresista
• Entonces, mientras que para la clase burguesa, la clase dominante, la formación de la clase trabajadora debe ser técnica y terminar en la técnica,

• la formación progresista de la clase trabajadora abarca la formación técnica indiscutiblemente; pero al tocar lo técnico sabe que no está tocando nada neutro.

• La tecnología no es neutra. Entonces, al enseñar, al capacitar, el buen obrero no es el que sabe hacer funcionar las máquinas. Es aquel que funcionando con las máquinas, reconoce la razón de ser histórica y social de la propia máquina. Y reconoce a favor de quien trabaja la máquina en sus manos.
17. La opción central de Paulo Freire
• "No puedo volverme conviviente con un orden perverso y exculparlo de su maldad al atribuir a "fuerzas ciegas" e imponderables los daños que causa a los seres humanos ....

• Mi voz tiene otra semántica, otra música. Hablo de la resistencia, de la indignación, de la "justa ira" de los traicionados y de los engañados. De su derecho y de su deber de rebelarse contra las transgresiones éticas de que son víctimas cada vez más"

18. Cierta izquierda asustada
“Hay un montón de gente de izquierda que nos da la impresión que, asustados, hoy casi gritan que se han equivocado de dirección. Se arrepienten de haber sido de izquierda, y se vuelven felices con la idea del fin de la historia y que la lucha de clases terminó. Se dicen posmodernos. Yo creo incluso que son posmodernos, pero posmodernos reaccionarios.

19. Posmodernidad progresista
Porque hay una posmodernidad progresista. La posmodernidad progresista es la que expresa que ya no estamos demasiado seguros de nuestras certezas. Porque la modernidad estuvo muy segura de sus certezas, pues surgió con el desarrollo de la ciencia y la tecnología.
20. Marx está mas vivo que muchos de nosotros
Marx era un moderno y tenía que serlo. No había forma que no lo fuera. Pero para mí la modernidad va más allá de Marx. Es eso lo que se precisa decir y no decir que Marx murió, que Marx no existe. De ninguna manera, pues Marx está más vivo que muchos de nosotros.”
21. El capitalismo tiene una perversidad ontológica
“El capitalismo desenfrenado, es de una perversidad ontológica
de la cual ya no se libera.”
22. Nuestra opción es un acto político
Cuando Paulo Freire escribió su último libro, -“Pedagogía de la indignación”-, afirmó: “Tenemos derecho y deber de cambiar el mundo… Lo que no es posible es pensar en transformar el mundo, sin un sueño, sin utopía y sin proyecto… Los sueños son proyectos por los que se lucha… y toda concreción de sueños supone lucha… En realidad, la transformación del mundo a la que aspira el sueño, es un acto político, y sería una ingenuidad no reconocer que los sueños tienen sus contrasueños” Pedagogía de la indignación, ps. 64-65

23. Segunda Parte Qué nos propone Paulo Freire

24. Critica al socialismo autoritario y burocrático.
Superación del stalinismo.
El capitalismo no puede inventar otro chivo expiatorio como hizo durante todos estos años, que era el comunismo.
Realmente era una ventaja para ellos trabajar con el espantapájaros del stalinismo, era muy fácil. Pero hoy no pueden seguir con la guerra fría.

25. El socialismo democrático
“30 años para el país, para América Latina, 30 años para el mundo no son nada.
Yo creo que en estos 30 años la chance del sueño socialista, democrático, está ahí”.

26. La experiencia democrática en un tiempo y en un espacio capitalista
“ Es preciso comprender en un tiempo capitalista y de un espacio capitalista lo que significa la experiencia democrática … el juego democrático en la búsqueda de una mejor constitución de un nuevo poder y de un nuevo gobierno …”

27. La ciudadanía no llega por casualidad: es una construcción que, jamás terminada, exige luchar por ella.
“La ciudadanía no llega por casualidad: es una construcción que, jamás terminada, exige luchar por ella.
Exige compromiso, claridad política, coherencia, decisión.

Es por esto mismo por lo que una educación democrática no se puede realizar al margen de una educación de y para la ciudadanía.
Estaremos desafiándonos a nosotros mismos a luchar más en favor de la ciudadanía y de su ampliación.
Estaremos forjando en nosotros mismos la disciplina intelectual indispensable sin la cual obstaculizamos nuestra formación así como la no menos necesaria disciplina política, indispensable para la lucha en la invención de la ciudadanía”
Cartas a quien pretende enseñar. Paulo Freire, Editorial Siglo XXI, 1996 –2ª edición-, México

28. Estaremos desafiándonos a nosotros mismos a luchar más en favor de la ciudadanía y de su ampliación.
Estaremos forjando en nosotros mismos la disciplina intelectual indispensable sin la cual obstaculizamos nuestra formación así como la no menos necesaria disciplina política, indispensable para la lucha en la invención de la ciudadanía”
Cartas a quien pretende enseñar. Paulo Freire, Editorial Siglo XXI, 1996 –2ª edición-, México

29. La construcción de la ciudadanía desde el trabajo y la lucha política.

La experiencia democrática continúa…
“El obrero necesita inventar, a partir del propio trabajo, su ciudadanía, pues ésta no se construye solamente con su eficiencia técnica sino también con su lucha política en favor de la recreación de la sociedad injusta, para que ceda su lugar otra menos injusta y más humana.”
Pedagogía de la autonomía, Enseñar exige comprender que la educación es una forma de intervención del mundo. Año nov. 1996, p.98

30. El pragmatismo: la ideología del hacer
No hay construcción de la ciudadanía sin valores éticos.

• “No es posible separar la lectura de la palabra, la lectura de la frase, de la lectura del mundo, de la comprensión crítica de cómo funciona la sociedad…
• Hoy los políticos dicen que está totalmente superada la era de los debates ideológicos y políticos, y lo que prevalece es la ideología del hacer.
• Eso es un absurdo científico-político.
• Lo que interesa ahora no es ya la discusión política, sino demostrar lo que se hace: el viaducto, el pozo, la presa subterránea. Eso es la negación de la lectura crítica del mundo”
Pedagogía de la Tolerancia, 26 de marzo de 1997, en FCE, México, p.245-246

31. No hay opción sin ruptura.
La experiencia democrática… continua…
“No hay opción que … no sea ruptura”
32. La herencia enajenada dificulta el aprendizaje de la democracia
Importamos las estructuras de un estado nacional democrático con todo el andamiaje de sus leyes, sin ninguna consideración previa de nuestro contexto. Posición típica o actitud normal de los grupos humanos que todavía no han alcanzado lúcidamente la apropiación de su ser. Posición o actitud de enajenación cultural, características de la inautenticidad de los pueblos colonizados
( idem. p. 217 ….)

33. Soy militante con sueños socialistas
“En mi país soy militante de un partido progresista que, para sectarios no lo es. Es un partido de los trabajadores, un partido que tiene sueños socialistas, pero que para los sectarios, traicionó a la revolución.

A nosotros nos parece que somos revolucionarios, y no hay porqué no decir la palabra: somos revolucionarios, pero no somos sectarios, aunque también tengamos entre nosotros personas sectarias”
Pedagogía de la Tolerancia. Año, 1992 , p. 216

34. No basta tener el gobierno, se necesita conquistar el poder.
Hay que reivindicar también el poder, y también mejores condiciones de trabajo”

35. El Estado viejo y sus desviaciones se superpone con sus lastres dentro del Estado a construir
Importábamos el estado democrático no sólo cuando no teníamos ninguna experiencia de autogobierno acumulada durante toda nuestra vida colonial, sin ninguna experiencia de dialogación, sino también y sobre todo, cuando no teníamos condiciones institucionales capaces de ofrecer al pueblo inexperimentado circunstancias o clima para las primeras experiencias verdaderamente democráticas.

36. Es decir, superponíamos a una estructura económica feudal y a una estructura social en laque el hombre quedaba vencido, aplastado, y mudo, una forma política y social cuyos fundamentos exigían, al contrario del mutismo, la dialogación, la participación, la responsabilidad política y social.

37. La solidaridad privada es insuficiente
para la transformación.
La solidaridad social y política a la que tampoco podíamos llegar, habiéndonos detenido como nos detuvimos en la solidaridad privada, revelada en una u otra manifestación como el muratao (trabajo colectivo voluntario para la construcción de una casa ( …) Pedagogía de la Tolerancia, Año, 1992 en, I, p. 195)…

38. El Estado-Nación, su funcionamiento regular: condiciones culturales o psicológicas.
En efecto, el funcionamiento regular de este tipo de estado”,
afirma Oliveira Viana, refiriéndose al estado democrático,
en la existencia en el pueblo-masa“
de determinadas condiciones culturales o psicológicas que
constituyen la esencia de todo el régimen democrático,
o más exactamente,
de todo estado-nación democráticamente organizado”

39. El sentimiento de Estado Nación
Una de las condiciones indispensables para la ejecución de ese nuevo régimen es
el sentimiento de Estado Nación, es decir la conciencia de cada ciudadano del pueblo masa, de un destino o finalidad nacional para el mecanismo del gobierno y de la administración central..(…) Pedagogía de la Tolerancia, Año, 1992 en, I, p. 195)…

40. El dialogo entre clases: ¿límites?
la clase dominante no va a da ceder
es una evidencia
que no puede ser negada.

No basta rezar, no basta pensar, no es suficiente tampoco tener ejercicios espirituales. Se requiere, luchar, y luchar, significa alegría, estudio, investigación, rigor científico y unidad en la organización.

41. No existe ayuda real entre clases dominantes y clases dominadas
“No existe ayuda real entre clases dominantes y clases dominadas, ni entre las llamadas sociedades “imperiales” y las llamadas sociedades “dependientes” (de hecho dominadas), en la comprensión de cuyas relaciones no puede prescindirse del análisis de clase”
(Cartas a Guinea Bissau, pág. 15)

42. Conciencia de clase en la formación política
más allá de la escuela
“Sin duda, esta es una de las tareas del partido revolucionario: la de empeñarse en la búsqueda de la organización consciente de las clases oprimidas para que, superando el estado de “clase en sí”, se asuman como “clase para sí” (…) es la de “dar” conciencia a las clases dominadas, y “darles” conciencia sería llenar su conciencia con la conciencia de clase (…) las clases dominadas reflejan a veces una conciencia que no les es propia. De ahí su tendencia reformista.” Cartas a Guinea Bissau, p.36
43. Rechazo a la manipulación y al espontaneismo (formatear la pagina)
La experiencia con Amílcar Cabral en Guinea Bissau.
“Su claridad política,
la coherencia entre su opción y su práctica,
están asimismo en la raíz de su rechazo del espontaneismo y de su repugnancia por la manipulación.(…)

44. Partido, vanguardia, y democracia.
Ni las masas populares atomizadas, entregadas a sí mismas, marchando al capricho de los acontecimientos, sin un partido revolucionario y una vanguardia que esclarezcan, que movilicen, que organicen, que orienten, ni tampoco una vanguardia ‘propietaria’ de las masas populares. Ni desborde licencioso ni autoritarismo burocrático”

45 Las clases dominantes imponen su ideología.
Atravesadas por la ideología de las clases dominantes, sus aspiraciones, en gran parte, no corresponden a su ser auténtico: le son impuestas por aquellas a través de los más variados medios de manipulación social. Cartas a Guinea Bissau, p. 36, 37, 38

46. El partido político tiene una responsabilidad pedagógica
Todo esto desafía al partido revolucionario a encarnar su indiscutible papel pedagógico” (…) Olvida una advertencia fundamental de Marx en su tercera Tesis sobre Feurbach: “El propio educador necesita ser educado” Cartas a Guinea Bissau, p. 36, 37, 38

47. La Ideología del discurso neoliberal actual
Hoy, la resistencia a la pedagogía progresista se manifiesta principalmente a través del discurso neoliberal que habla de una nueva historia, sin clases, sin lucha, sin ideología, sin izquierda y sin derecha.

48. Nuestra opción es la transformación de las estructuras política y económico-social de la sociedad
“Y es que nuestra opción como militantes progresistas era para la promoción de las clases populares, lo que no se consigue a no ser por la transformación política y económico-social de la sociedad”

49. De la conciencia rebelde a la conciencia revolucionaria
“Lo ideal es la promoción de la conciencia rebelde a conciencia revolucionaria.
Radical sin llegar a ser sectaria. Astuta sin llegar a ser cínica.
Hábil sin ser oportunista. Ética sin llegar al puritanismo” Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. p.135-136

50. Coincidencia entre socialismo y democracia. Democracia burguesa vs democracia socialista
De ahí que se afirme cada vez más la coincidencia entre socialismo y democracia frente al fracaso del socialismo autoritario y a la maldad intrínseca del capitalismo, insensible al dolor de las mayorías explotadas.
Si el sueño de la burguesía emergente era el capitalismo en el marco de la democracia burguesa, está cada vez más claro que el sueño de las mayorías populares debe ser el del socialismo también dentro del ambiento democrático. Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. Duodécima carta, p. 156-157

51. Trabajar por el perfeccionamiento de la democracia y no por su negación.
La cuestión fundamental no es acabar con la democracia sino perfeccionarla, teniendo como eje central ya no al capitalismo, sino al socialismo…. Forjar la unidad entre socialismo y democracia es el desafío que claramente nos instiga, en este fin de siglo y comienzo del milenio. Desafío, y no destino cierto; utopía, pero no destino o sino. Futuro como problema, como probabilidad, y no como tiempo inexorable. Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. Duodécima carta, p. 156-157)

52. Conocer al detalle las entrañas malvadas del sistema neoliberal-capitalista
“De allí la crítica permanente que siempre llevo en mí a la maldad neoliberal, al cinismo de su ideología fatalista y a su rechazo inflexible al sueño y la utopía”
Pedagogía de la autonomía, p. 16

53. La democracia política o formal no es suficiente -1
“La democracia que sea estrictamente política se niega a sí misma. En ella, el derecho que se ofrece a las masas populares es el del voto. Del voto que, en las circunstancias perversas de la miseria en la que aquellas masas sobreviven, se envilece y se degrada. En estas sociedades la democracia se asegura a los miserables y a los pobres el derecho a morir de hambre y de dolor. Ese es el caso brasileño ….

54. La democracia política o formal no es suficiente -2
La democracia puramente formal hace muy poco , o casi nada, por la liberación de los oprimidos, a no ser a través de la utilización de espacios políticos cuya existencia la misma democracia formal no tiene cómo no admitir. Espacios que deben ser aprovechados por los progresistas en la lucha por la transformación de la sociedad”. Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. “Decimocuarta Carta: 164-177): “

55. La democracia que se autodenomina económica
“Por otro lado, la democracia que se autodenomina económica, de cuyo sueño forma parte de la superación de las injusticias perpretadas en el sistema capitalista, pero en la que en los ideales de justicia, igualdad y respeto a las personas se encuentran sometidos a los estrechos espacios del marco autoritario, se deteriora y se pervierte

56. No basta un nuevo Estado de Derecho para la plenitud de la democracia: es necesario que se hagan efectivas.
“Ninguna sociedad alcanza la plenitud democrática sino se estructura legalmente para defenderse con vigor frente a tales arremetidas.
Más aún, tampoco alcanzará la plenitud de la democracia si sus leyes contra la discriminación no son puestas en práctica, o lo son de una manera facciosa.
Por todo esto no basta con el aparatado de las leyes ;
es indispensable que se hagan efectivas, sin importar quiénes sean las personas a quién deban aplicarse” Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. (p. 165-166)

57. Unidad de los trabajadores: Estrategias y tácticas de los grupos de poder
“El dividir para mantener la opresión es otra dimensión fundamental de la teoría de la acción opresora, tan vieja como la misma opresión (…) Los opresores no se pueden dar el lujo de consentir la unificación de las masas populares, ya que ello ciertamente significaría una seria amenaza para su hegemonía (…)

58. Toda unión de los oprimidos entre sí, ya es una acción en sí misma; pero ella apunta hacia una práctica mayor. Implica que tarde o temprano –al tomar conciencia de su despersonalización- descubran que serán fácil presa del dirigismo y de la dominación. Por el contrario, unidos y organizados podrán transformar sus debilidades, en fuerza transformadora, capaz de recrear el mundo para hacerlo más humano” Pedagogía del oprimido, ps. 138 y 142)
59. Debemos tener una actitud militante y no neutra en nuestros compromisos profesionales.
“Si aceptamos, como antes he dicho, la invitación del gobierno de Guinea Bissau, fue como militantes y no como especialistas neutrales o como técnicos fríos ...” Cartas a Guinea Bissau, p.21

60. Tercera Parte Globalización y unidad latinoamericana

61. Relaciones Norte-Sur- Superar la dependencia en las relaciones de poder.
Como centro de poder, el Norte se acostumbró a “perfilar” al Sur. El Norte “nortea” al Sur.

62. ¿Que debe hacer el Sur?
Una de las tareas que el Sur, espero, se impondrá en esa relación, es la de, tratando de superar su dependencia, comenzar a ser también sujeto de su búsqueda; a ser un “ser para sí” y no “para el otro”, como ha sido….

63. La dominación, consecuencia de las relaciones desiguales del poder
En realidad el desequilibrio entre Norte y Sur, del que resultan la dominación del segundo, la violencia del primero, el poder exacerbado del Norte, la debilidad del Sur, acaba por afectar los intereses del propio Norte y perjudicar el progreso global de la democracia. Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. Carta octava, p. 165-166

64. En la relación amo-esclavo
el camino es de la lucha
La relación amo-esclavo, que poco importa que se presente con el disfraz más colorido, no deshumaniza sólo al esclavo sino también al amo. Desde el punto de vista ético – y la importancia radical de la ética crece cada vez más- ambos son deshumanizados; el que domina y el dominado … el camino es el de la utopía, el del sueño posible y concreto de la libertad.

65. El camino es el de la lucha sin tregua, bien vivida,
astutamente planteada, con la malicia y la sagacidad de la serpiente
y no sólo con la candidez del cordero. Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. Carta octava, p. 165-166

66. Urge la unidad de los diferentes para ser eficaces.
“Utilizando una fórmula tan antigua como aún eficaz, el dominador divide entre si a los dominados, y de esta manera continúa reinando.
La unidad de los diferentes se impone una vez más si éstos pretenden ser eficaces en su justa lucha” (Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. Carta octava, p. .199-200

67. La cuestión de la violencia:
La diversidad de formas que toma la violencia
“La cuestión de la violencia, no sólo física, directa, sino también:
la violencia la subrepticia, simbólica, violencia y hambre, violencia e intereses económicos la violencia de las grandes potencias, violencia y religión, violencia y política, violencia y racismo, violencia y sexismo, violencia y clases sociales.”

68. violencia y hambre, violencia e intereses económicos la violencia de las grandes potencias, violencia y religión, violencia y política, violencia y racismo, violencia y sexismo, violencia y clases sociales.

69. Por el enfrentamiento justo y critico y la búsqueda de soluciones correctas a las formas de violencia.
La lucha por la paz, que no significa luchar por abolir, ni siquiera por negar los conflictos, sino por el enfrentamiento justo y crítico de los mismos y la búsqueda de soluciones correctas para ellos, es una exigencia imperiosa de nuestra época.
Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. p. 206)…

70. Nadie domina a nadie, nadie roba a nadie, nadie discrimina a nadie, nadie maltrata a nadie sin ser legalmente castigado.
Sin embargo, la paz no precede a la justicia. Es por eso que la mejor manera de luchar por la paz es haciendo justicia. Nadie domina a nadie, nadie roba a nadie, nadie discrimina a nadie, nadie maltrata a nadie sin ser legalmente castigado. Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. p. 206)…

71. Contra el imperialismo:
Contra la violencia de los pueblos, de las culturas, de las civilizaciones, Paulo Freire es categórico:
Ni de los individuos, ni de los pueblos, ni de las culturas, ni de las civilizaciones. Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. p. 206)…

72. Los sueños de Guevara, de los Bolívares.
LA UNIDAD DE A.L. EN LA DIVERSIDAD. ES UN IMPERATIVO.
Claudia Korol: “¿Cuáles son hoy sus sueños más importantes en esta difícil situación de la lucha por la libertad de América Latina?
PF: Yo diría uno sólo que creo que es vital para la gente, y que no es un descubrimiento mío.
Es un imperativo de la historia, que ha sido el sueño de Guevara, que fue el sueño de los Bolívares:
un gran esfuerzo a favor de la unidad en la diversidad.

73. La America Latina es diferente, pero …
Porque nosotros no podemos hablar de América Latina como una cosa sola, no tiene sentido. Somos diferentes. Estamos llenos de diferencias.
Brasil es una cosa, México es otra, Argentina es otra, Paraguay es otra, Uruguay es otra. Entrevista de Claudia Korol.

74. En la esperanza, confianza y gusto por la lucha.
Lo que se precisa es que cada una de esas otras cosas, tenga en primer lugar, esperanza en sí, confianza en sí, y gusto por la lucha.

75. La única respuesta: la unidad.
Segundo, que cada una de esas cosas, reconociéndose diferente de la otra, descubra los lazos que las unen.
Con esta unidad en la diferencia, es que seríamos capaces de enfrentar a los que nos dividen para poder mandar.
Es la única respuesta que los dominados tienen para enfrentar a los dominantes: unirse en la diversidad para enfrentar a los unificados que nos desunen.

76. Lo que hecho el capitalismo en América Latina son cosas trágicas.
“Yo creo que el capitalismo no dio nada a los pueblos.
Yo no festejo al capitalismo y creo que lo que el capitalismo ha hecho en América Latina son cosas trágicas.”

Puede ser que en esto yo sea sectario. Pero como digo en un texto que escribí sobre los 500 años de la conquista de América, Entrevista de Claudia Korol. Marzo de 1993.

77. Yo festejo la lucha de liberación de los pueblos.
“yo no puedo festejar la llegada colonial al continente, porque yo festejo la lucha de liberación de los pueblos y, no puedo festejar la conquista de los pueblos”. Entrevista de Claudia Korol
78. Yo creo que nunca hubo un tiempo más propicio para la utopía socialista.
“El gran responsable por todas esas maldades es el capitalismo.
El capitalismo desenfrenado, es de una perversidad ontológica de la cual ya no se libera.
Es más, yo creo que como nunca en la historia, Marx pagaría para vivir en el mundo de hoy. Yo creo que nunca hubo un tiempo más propicio para la utopía socialista”.

79. El error de ciertas izquierdas
”El error de la izquierda, o de cierta izquierda, que no es de hoy pero que hoy se hace injustificable e intolerable, es reactivar el autoritarismo del que resulta su falta de gusto por la democracia, que le parece incompatible con el socialismo.

80. El error de la izquierda es perderse en discursos agresivos, dogmáticos, en análisis y propuestas mecanicistas;
es perderse en una comprensión fatalista de la historia, en el fondo antihistórica, en la que el futuro, desproblematizado, se vuelve inexorable” Cartas a Cristina, 1994. Primera edición en español en 1996, en Siglo XXI. Undécima carta. p. 100-101

81. Lo que asusta al poder opresor: la democracia de participación.
“El pueblo comienza a comprender que es su creciente participación en los acontecimientos políticos brasileños lo que asusta a las fuerzas irracionalmente sectarias, lo que amenaza sus privilegios”. La educación como práctica de la libertad. (1965. Editorial Siglo XXI. Argentina. 2004. Año 1969, p. 77

82. Nueva coyuntura latinoamericana de los movimientos sociales
América Latina es un continente de esperanza. Atraviesa una época de resurgimiento muy significativo para su unidad y transformación socialista innovadora y creativa.

La diversificación de estrategias de resistencia, de procesos de construcción de poder en las luchas sociales han planteado la construcción de su unidad en el respeto a sus diferencias.
Y, la participación del educador al interior de estos movimientos, con inteligente indignación, furia y paciencia impaciente.

83. Globalización y unidad latinoamericana
“El sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante el máximo de eficacia de su maldad intrínseca” Pedagogía de la autonomía, Perversidad de la ética del mercado. Año nov. 1996 p. 122

Marx y Paulo Freire

84. La unión de las clases trabajadoras contra la explotación
“Hace un siglo y medio Marx y Engels pregonaban a favor de la unión de las clases trabajadoras del mundo contra la explotación.

85. Unión y rebelión ¡urgente!
Ahora se hace necesaria y urgente la unión y la rebelión de la gente contra la amenaza que nos acecha, la de la negación de nosotros mismos como seres humanos sometidos a la “fiereza” de la ética del mercado.

86. Paulo Freire nunca ha renegado su vocación humanista
En este sentido nunca abandonaré mi preocupación primera, que siempre me acompañó, desde los comienzos de mi experiencia educativa.

87. Paulo Freire bebió de Marx su radicalismo humanista
La preocupación con la naturaleza humana a la que debo mi lealtad siempre proclamada. Antes incluso de leer a Marx yo ya me apropiaba de sus palabras: ya fundaba mi radicalismo en la defensa de los legítimos intereses humanos.

88. Las teorías políticas ¿son coherentes con los enunciados de sus fines en sus programas y acciones?
Ninguna teoría de la transformación político-social del mundo consigue siquiera conmoverme si no parte de una comprensión del hombre y de la mujer en cuanto seres hacedores de la Historia y hechos por ellas, seres de la decisión, de la ruptura, de la opción.

89. “Transgredir la ética indispensable”
Seres éticos, capaces inclusos de transgredir la ética indispensable, a lo que he “hablado” insistentemente en este texto. He afirmado y reafirmado cuánto me alegra realmente saberme un ser condicionado pero capaz de superar el propio condicionamiento.

90. La ética universal contra la etica del mercado insensible
La gran fuerza sobre la que se apoya la nueva rebeldía es la ética universal del ser humano y no la del mercado, insensible a todo reclamo de las personas y sólo abierta a la voracidad del lucro. Es la ética de la solidaridad humana”

Pedagogía de la autonomía, Perversidad de la ética del mercado. Año nov. 1996 p. 123-124

91. La opción “idealista” de Paulo Freire es por el ser humano
“Prefiero ser criticado de idealista y soñador invertebrado por continuar, sin vacilar, apostando al ser humano, batiéndome por una legislación que lo defienda contra las embestidas agresivas e injustas de quien transgrede la propia ética.

92. Cuestionamiento al libre mercado
La libertad del comercio no puede estar encima de la libertad del ser humano. La libertad de comercio sin límite es el libertinaje del lucro. Se hace privilegio de unos cuantos que, en condiciones favorables, robustece su poder contra los derechos de muchos, incluso el derecho de sobrevivir” (p. 124)…

93. Las minorías rigen el mundo
El desempleo en el mundo no es, como dije y repito, una fatalidad. Es ante todo el resultado de una globalización de la economía y de avances tecnológicos a los que se viene faltando el deber ser de una ética realmente al servicio del ser humano y no del lucro y de la voracidad desenfrenada de las minorías que rigen el mundo.(p. 124) …

94. Transgresiones a la ética universal. Un caso. ¿Cuáles otros?
“Entre las transgresiones a la ética universal del ser humano, sujeta a penalidades, debería estar la que implicara la falta de trabajo de un sinnúmero de personas, su desesperación y su muerte en vida”

Pedagogía de la autonomía, Perversidad de la ética del mercado. Año nov. 1996 (p. 125)

95. CONCLUSIONES La esperanza en el cambio

96. Todo movimiento social se nutre de la esperanza y del sueño
“La esperanza es una necesidad ontológica; la desesperanza es esperanza que perdiendo su dirección, se convierte en distorsión de la necesidad ontológica.
Sin embargo, mi esperanza es necesaria pero no suficiente. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella la lucha flaquea y titubea.
Necesitamos la esperanza crítica como el pez necesita el agua incontaminada…
Prescindir de la esperanza que se funda no sólo en la verdad sino en la calidad ética de la lucha, es negarle uno de sus soportes fundamentales”.
Pedagogía de la esperanza, p.8

97. Es necesario tener una utopía y construir un proyecto alternativo de cambio.
Es necesario empezar por la lectura de la realidad o diagnostico cuantitativo y cualitativo pero empapado de una utopía realista en la construcción de un proyecto de cambio.
No basta tener el diagnóstico de la realidad, ni basta la denuncia de la realidad, es necesario que ella se transforme en anuncio de tener una utopía o sueño de una situación diferente.
Justamente la crítica nace al contrastar la situación real y la situación posible. Solamente así es posible problematizar las situaciones.

98. “Quizás uno de los saberes fundamentales más necesarios… sea el que se expresa en la certeza de que cambiar es difícil, pero es posible. Es lo que nos hace rechazar cualquier postura fatalista que concede a éste o aquel factor condicionante un poder determinante, ante el cual nada se puede hacer”

99. El pensamiento problematizador profético: denuncia y anuncio
“(…) La desproblematización del futuro –en una comprensión mecanicista de la historia de derechas y de izquierdas- lleva necesariamente a la muerte o a la negación autoritaria del sueño, de la utopía, de la esperanza”

“El pensamiento profético, que es también utópico, implica denuncia de cómo estamos viviendo y el anuncio de cómo podríamos vivir. Por eso mismo, es un pensamiento esperanzador”.

FREIRE, Paulo (2001). Pedagogía de la indignación. Madrid, Ediciones Morata, p. 66, 67 y 131. Esta obra póstuma de Freire fue publicada después de su muerte.

100. Nuestro compromiso profético esperanzador en todos los espacios de la realidad.
El pensamiento profético se materializa participando y comprometiéndose con autonomia en la intervención de los espacios públicos, movimientos sociales, partidos políticos, en la vida diaria, en la múltiple vida ciudadana, en el medio urbano como em el rural, con sus propias características, desde las escuelas hasta los gobiernos locales, regionales o nacionales en múltiples sectores o áreas de su desarrollo.

101. La esperanza ingenua
• Claudia Korol: “Usted se refiere en su libro, también, a la existencia de una esperanza ingenua...
• P.F.: Claro, una esperanza ingenua es decir que el mañana que queremos viene de cualquier manera. En el fondo la comprensión mecanicista de los marxistas distorsionados, implica una esperanza ingenua. Cuando tú piensas que el mañana es inexorable, que tiene que venir, tú eres ingenuo. Porque el mañana sólo viene si yo lo hago, junto con los otros.
102. Nuestra radicalidad, sin sectarismo
“Ser radicales es llegar, ir llegando socialmente al fondo, a las raíces de los problemas, y desvelar los ocultamientos de la ideología imperante en la explicación del origen de los fenómenos sociales.

“Ser radical no impide ser reflexivos y ser dialógicos”.

103. El sectarismo es castrador
“El sectarismo es castrador, por el fanatismo en que se nutre. La radicalización –por el contrario- siempre es creadora por la criticidad que la alimenta. Mientras el sectarismo es místico y, por ello, alienante; la radicalización es crítica, por ello liberadora”. FREIRE, Paulo (1968). Pedagogia do oprimido. Ob.c. p.25 y 26.

104. Actitud dialógica y antidialógica
En la teoría de acción antidialógica, la manipulación se impone como una condición indispensable al acto dominador (pues ella sirve para la conquista);

En la teoría dialógica de acción, encontraremos – como su opuesto antagónico- la necesidad de la organización de las masas populares”.

FREIRE, Paulo (1968). Pedagogia do oprimido. Ob. c. p. 165 y 175

105. El diálogo y el conflicto.
El movimiento popular está marcado esencialmente como una acción liberadora de personas sociales, pero siempre personas perfectamente identificables.

Es una educación personalizadora en que debe primar el respeto, el saber escuchar, y abrirse al diálogo entre sujetos y no objetos.

Es la base para que la educación no sea manipuladora, autoritaria, sectaria, y bancaria aplicado en el movimiento social que es por naturaleza un movimiento educativo.
106. Diálogo, tolerancia y conflicto

107. ¿Quienes ganan? ¿Quienes pierden?
El caso de Honduras
El Baguazo en la amazonía peruana.

108. La militancia por la justicia
* "¡Qué bueno sería ... que otras marchas siguieran a la de los Sin Tierra en 1997 en Brasil. La marcha de los parados, de las víctimas de la injusticia, de los que protestan contra la impunidad, de los que claman contra la violencia, contra la mentira y el desprecio de la cosa pública. La marcha de los sin techo, los sin escuela, los sin hospital, los renegados. La marcha esperanzadora de los que saben que es posible cambiar"
(Pedagogía de la Indignación, Ed. Morata, 2001, p.34. Madrid)

109. FIN

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